張維迎，陜西省榆林市吳堡縣人。畢業(yè)于西北大學經(jīng)濟管理學院。北京大學國家發(fā)展研究院(前身北京大學中國經(jīng)濟研究中心)聯(lián)合創(chuàng)始人、教授、北京大學網(wǎng)絡經(jīng)濟研究中心主任。曾任北京大學光華管理學院院長，經(jīng)濟學教授。他發(fā)表的有關(guān)中國經(jīng)濟改革和社會發(fā)展的觀點經(jīng)常成為媒體關(guān)注的焦點。2000年，他獲得國家自然科學基金“杰出青年基金”。2002年，他當選為“CCTV2002年中國經(jīng)濟年度人物”。2006年3月他發(fā)表了《理性思考中國改革》的長文，將有關(guān)改革的爭論推向了一個高潮。

　　《理性思考中國改革》

　 　在目前有關(guān)中國經(jīng)濟改革的爭論中，情緒發(fā)泄多于理性思考，直覺判斷壓過邏輯分析。對一個民族來說，大眾情緒是一種血性，有它的價值，但僅有情緒是不夠的，我們必須學會理性思考，因為僅靠情緒發(fā)泄不能解決我們面臨的問題。

　　什么是理性思考？我理解的理性思考，至少包含以下四個方面的內(nèi)容。第一，理性思考要求我們在評價一種變革和政策的優(yōu)劣時，必須盡量超脫于自身的地位、身份、利益，必須講公共理性，學會換位思考。俗話講，“公道不公道，打個顛倒”。比如說，不能因為自己是干部就只考慮干部的利益，自己是醫(yī)生就只考慮醫(yī)生的利益；也不能因為自己是農(nóng)民就只從農(nóng)民的角度考慮問題，自己是患者就只從患者的角度考慮問題。這其實也正是羅爾斯正義論的實質(zhì)所在。羅爾斯的正義論要求我們透過“無知的面紗”理解社會制度，不能“對號入座”，只從自身利益評判是非，否則就無公正可言，民主政治也會演變?yōu)槎鄶?shù)人的暴政。當然，在現(xiàn)實中，每一項政策起步的時候，每個人都處在特定的位置，變革涉及自己的切身利益，要做到完全超脫是很難的，但也正因為如此，我們才必須強調(diào)理性思考的重要性。至少對學者來說，應該做到超脫，否則，就談不上學者的獨立性。

　　第二，理性思考要求我們在評價一種變革和政策優(yōu)劣時，必須考慮政策的可行性，把這項政策與可行的替代政策(alternative)相比較，而不能把現(xiàn)實中根本不可行的理想目標作為反對一項政策的理由。以討論收入分配為例，設(shè)想社會由兩個居民組成，考慮A、B、C三種狀態(tài)：在A狀態(tài)下，每人各得100；在B狀態(tài)下，第一個人得120，第二個人得180；在C狀態(tài)下，每人各得150。再進一步設(shè)想現(xiàn)在處于狀態(tài)B。那么，如果這三種狀態(tài)都是可行的，社會最優(yōu)的安排應該是狀態(tài)C；但是，如果狀態(tài)C不可行，我們就不能用狀態(tài)C批評狀態(tài)B。如果不考慮可行的選擇，非要兩個人收入均等，我們只能走向狀態(tài)A，兩個人都受到損害。當然，如果全社會的價值觀是平均分配偏好于任何收入差距，由狀態(tài)B退到狀態(tài)A也可以，但我們絕不能把不可行的狀態(tài)C當目標去追求，否則就是不理性的。在當前有關(guān)改革的討論中，一些人全然不考慮政策的可行性，不考慮政策的激勵相容條件是否滿足，習慣于用烏托邦理想蠱惑人心，對解決改革中出現(xiàn)的問題有害無益。

　　第三，理性思考要求我們在評價一種變革和政策的優(yōu)劣時，必須擺事實，講道理，實證數(shù)據(jù)和邏輯分析相結(jié)合，而不能以感覺代替事實，用直覺判斷代替邏輯推理。直覺對我們理解現(xiàn)象是重要的，但通常是不夠的，如果沒有嚴謹?shù)倪壿嫹治觯瑳]有科學的理論指導，由直覺導出的結(jié)論可能是錯誤的。

　　比如說，直覺可能告訴我們國家用行政辦法把藥品的價格壓低對患者有好處，但實際情況并非如此，價格被強行壓低之后，許多效果不錯的國產(chǎn)藥從市場上消失了，患者不得不付更高的價格使用進口藥；直覺可能告訴我們國有企業(yè)更有利于降低收入分配差距和解決就業(yè)問題，但大量事實和理論分析證明，平均而言，國有企業(yè)越多的地區(qū)，收入分配的差距越大，百姓就業(yè)越難。現(xiàn)在有些政府部門常常在輿論的壓力下出臺一些缺少任何實證分析和數(shù)據(jù)支持的政策，結(jié)果適得其反，不僅損害了百姓利益，也損害了政府的形象。民眾可以發(fā)泄情緒，這是他們的權(quán)利，但學者必須理性，不能被大眾情緒左右；政府的政策必須理性，不能被民眾的情緒所俘虜。在研究現(xiàn)實問題時，案例分析很重要，但案例分析必須與邏輯分析相結(jié)合，用個別案例推出一般結(jié)論是不符合科學精神的。

　　第四，理性思考要求我們實施一項變革政策時，必須本著“向前看”的精神，也就是如何在給定的歷史條件下，調(diào)動大家的積極性，把蛋糕做大，實現(xiàn)多贏，使全體民眾和整個社會受益，而不是向后看，糾纏于歷史舊賬。這方面，老一代革命家和鄧小平先生處理中日關(guān)系時的態(tài)度為我們樹立了一個榜樣。如果只記恨日本過去對中國的侵略，不考慮什么是對中國未來最好的選擇，我們就不應該與日本發(fā)展經(jīng)濟貿(mào)易關(guān)系，就應該抵制“日貨”。但這樣做只能是雙輸，對中國沒有任何好處。當然，歷史是不應該忘記的，但不忘過去是為了更好的未來。如果不關(guān)心我們自己的未來，牢記歷史除了求得一時的心理平衡外，沒有任何實際意義，不是理性的行為。

　　當前在處理中國經(jīng)濟改革過程中存在的一些問題時，也必須本著“向前看”的精神。中國改革開放中出現(xiàn)的問題非常特殊，當時我們有大量的法律是不合理的，不符合改革精神，而許多合理的行為又是不合法的。企業(yè)界有些行為符合改革“大法”，受到各級政府的鼓勵，但可能不符合各級政府原來制定的“小法”，從今天的角度看，合法與否很難說清。最新的經(jīng)濟學分析和一些國家（或地區(qū)）的經(jīng)驗表明，對特殊歷史條件下形成的“違法”行為，只有通過特殊的措施了斷，才能把整個社會從“違法陷阱”中拯救出來，建立起良好的公共秩序；如果我們只是“向后看”，糾纏于過去，民眾可能在感情上求得一些平衡，但整個社會就會被長期困在一個壞的均衡，對國家的經(jīng)濟發(fā)展沒有好處，對大眾百姓也沒有什么好處。香港就是一個很好的例子。“廉正公署”建立之前，香港警察隊伍是很腐敗的。如果沒有當時的“大赦”，香港警察隊伍就不可能在那么短的時間內(nèi)廉潔起來，也很難有香港今日的發(fā)達。個人糾纏于過去的恩恩怨怨不能自拔損害的只是自己，而一個國家的政府糾纏于過去的恩恩怨怨損害的將是這個民族。